第06章 撒狄迦會議

第六章

第六章 — 撒狄迦會議

根據古老記錄證明，兩百五十位主教在撒狄迦[1]聚集。偉大的亞他那修、加沙主教亞斯克勒帕斯（已提及）[2]，以及加拉太首府安居拉主教馬爾切魯斯[3]（他在尼西亞會議時也擔任此主教職位），都前往該地。那些誹謗者和亞流派系的領袖，先前曾審判亞他那修的案件，也出席了。但當他們發現會議成員堅定地持守純正教義時，他們甚至不願進入會議，儘管他們已被召喚，而是逃走了，無論是控告者還是審判者。所有這些情況都在會議起草的信函中解釋得更為清楚；因此，我現在將其插入。

撒狄迦會議主教致其他主教的會議信函

「聖潔的會議在撒狄迦聚集，來自羅馬、西班牙、高盧、義大利、坎帕尼亞、卡拉布里亞、非洲、撒丁尼亞、潘諾尼亞、默西亞、達契亞、達爾達尼亞、小達契亞、馬其頓、帖撒利、亞該亞、伊庇魯斯、色雷斯、羅多彼、亞細亞、加利亞、比提尼亞、赫勒斯滂、弗里吉亞、皮西迪亞、卡帕多奇亞、本都、小弗里吉亞、西利西亞、潘菲利亞、呂底亞、基克拉澤斯群島、埃及、底比斯、利比亞、加拉太、巴勒斯坦和阿拉伯，致普世的主教們，我們在公教和使徒教會中的同工，以及我們在主裡蒙愛的弟兄們。願平安歸於你們。

「亞流派的瘋狂常使他們對持守真信心的神的僕人施加暴力暴行；他們自己引入錯誤教義，並迫害那些維護正統原則的人。他們對信心的攻擊如此猛烈，以至於傳到了我們最虔誠的皇帝耳中。藉著神的恩典的合作，皇帝們從不同的省份和城市召集我們到他們指定在撒狄迦城舉行的聖潔會議，以便終止所有分歧，驅逐所有邪惡教義，並在所有人民中唯獨維護基督的宗教。一些來自東方的主教應我們最虔誠的皇帝的請求出席了會議，主要是因為針對我們蒙愛的弟兄和同工，亞歷山大主教亞他那修、加拉太安居拉主教馬爾切魯斯和加沙主教亞斯克勒帕斯所散佈的報告。也許亞流派的誹謗已經傳到你們那裡，他們試圖以此搶先於會議，讓你們相信他們對無辜者的無根據指控，並阻止對他們所持守的墮落異端產生任何懷疑。但他們不被允許這樣做太久。主是教會的保護者；為了他們和我們所有人，祂受死，並為我們開闢了通往天堂的道路。

「優西比烏、馬里斯、提奧多魯斯、提奧格尼斯、烏爾薩修斯、瓦倫斯、梅諾凡圖斯和斯特凡努斯的追隨者，已經寫信給羅馬主教和我們的同工猶流，控告我們上述的同工，亞歷山大主教亞他那修、加拉太安居拉主教馬爾切魯斯和加沙主教亞斯克勒帕斯。對立派的一些主教也寫信給猶流，證明亞他那修的無辜，並證明優西比烏追隨者所聲稱的一切不過是謊言和誹謗。亞流派拒絕服從我們蒙愛的弟兄和同工猶流的召喚，以及該主教所寫的信函，清楚地證明了他們指控的虛假性。因為，如果他們相信他們對我們同工所做和所陳述的事情是正當的，他們就會去羅馬。但他們在這個偉大而聖潔的會議上的行事方式，是他們欺詐的明顯證據。他們抵達撒狄迦後，發現我們的弟兄亞他那修、馬爾切魯斯、亞斯克勒帕斯和其他人也在那裡；因此他們害怕接受考驗，儘管他們被召喚，不只一次或兩次，而是多次。聚集的主教們在那裡等候他們，特別是可敬的奧修斯，他因其高齡、對信心的堅守以及為教會的勞苦而值得所有榮譽和尊重。所有人都敦促他們加入會議，並利用這個機會，在他們的同工面前，證明他們在他們缺席時，無論是口頭還是書面，對他們提出的指控的真實性。但他們拒絕服從召喚，正如我們已經說過的，因此他們的過度行為證明了他們陳述的虛假性，並且幾乎大聲宣佈了他們所形成的陰謀和詭計。對自己主張的真實性有信心的人，總是樂於公開堅持。但由於這些控告者不願出庭證實他們所提出的主張，他們將來可能以慣用伎倆對我們同工提出的任何指控，都只會被視為出於在他們缺席時誹謗他們的願望，而沒有勇氣公開面對他們。

「他們逃走了，蒙愛的弟兄們，不僅因為他們的指控是誹謗，也因為他們看到有人帶著針對他們自己的嚴重而多重的指控而來。鎖鏈和鐐銬被拿出來。有些是他們曾流放的人在場：另一些人則代表那些仍被流放的人前來。有他們曾處死之人的親屬和朋友站在那裡。最嚴重的是，主教們也出現了，其中一位[4]展示了他們加諸於他身上的鐵器和鎖鏈。其他人則作證說，死亡是他們虛假指控的結果。因為他們的狂熱使他們甚至試圖奪取一位主教的生命；如果他沒有從他們手中逃脫，他就會被殺。我們蒙福的同工提奧杜魯斯[5]，帶著他們對他名字的誹謗而逝世；因為，透過這誹謗，他被判處死刑。有些人展示了他們被刀劍造成的傷口；另一些人則作證說他們曾遭受飢荒的痛苦。

「所有這些證詞，不是由少數默默無聞的個人提出，而是由整個教會提出；這些教會的長老們作證說，迫害者曾用刀劍武裝軍隊對付他們，用棍棒武裝平民；曾使用司法威脅，並製造偽造文件。提奧格尼斯為使皇帝對我們的同工亞他那修、馬爾切魯斯和亞斯克勒帕斯產生偏見而寫的信函，被提奧格尼斯以前的執事們宣讀並證實。還證明他們曾剝光貞女的衣服，焚燒教會，並監禁我們的同工，所有這些都是因為亞流狂熱者的惡名昭彰的異端。因為所有拒絕與他們同流合污的人都受到如此對待。

「意識到自己犯下了所有這些罪行，使他們陷入困境。他們為自己無法再隱瞞的行為感到羞恥，於是前往撒狄迦，以為他們大膽前往那裡會消除所有對他們罪行的懷疑。但當他們發現那些被他們誣告的人，以及那些遭受他們殘酷對待的人在場；並且同樣有幾個人帶著無可辯駁的指控來對付他們時，他們不願進入會議。另一方面，我們的同工亞他那修、馬爾切魯斯和亞斯克勒帕斯，竭盡一切方法，以眼淚、懇求、挑戰來勸說他們出席，承諾不僅要證明他們指控的虛假性，還要表明他們對自己的教會造成了多大的傷害。但他們被自己邪惡行為的意識所壓倒，以至於逃跑了，並透過這次逃跑清楚地證明了他們指控的虛假性以及他們自己的罪行。

「雖然他們的誹謗和背信，從一開始就顯而易見，現在也清楚地被察覺，但我們仍決定根據真理的法則審查案件的情況，以免他們從他們的逃跑中，為新的欺騙行為找到藉口。

「在執行這項決議時，我們透過他們的行為證明他們是虛假的控告者，並且他們曾對我們的同工策劃陰謀。他們聲稱被亞他那修處死的阿爾塞尼烏斯，仍然活著，並在生者之中。僅此事實就足以表明他們其他指控的虛假性。

「雖然他們到處散佈謠言說，亞他那修的一位長老馬卡里烏斯打破了一個聖杯，但那些來自亞歷山大、馬雷奧提斯和其他地方的人作證說這不是事實；埃及的主教們寫信給我們的同工猶流，聲明沒有絲毫懷疑發生過這樣的事情。亞流派聲稱他們擁有針對馬卡里烏斯的司法事實，都是由一方起草的；在這些文件中，異教徒和慕道者的證詞都被包括在內。其中一位慕道者在被訊問時回答說，馬卡里烏斯進入教會時他在教會裡。另一位作證說，他們談論了那麼多的伊希拉斯當時正臥病在他的小室裡。因此，當時不可能舉行聖禮，因為慕道者在場，而且伊希拉斯缺席；因為他當時正因病臥床。伊希拉斯，那個曾誣告亞他那修焚燒一些聖書並被判有罪的惡人，現在承認馬卡里烏斯抵達時他正臥病在床；因此，他指控的虛假性被清楚地證明了。然而，他的誹謗得到了他黨派的獎勵；他們給了他主教的頭銜，儘管他甚至還不是長老。因為有兩位長老來到會議，他們曾一度依附於米利提烏斯，後來被蒙福的亞歷山大，亞歷山大主教接納回來，現在與亞他那修在一起，他們抗議說他從未被按立為長老，而且米利提烏斯從未在馬雷奧提斯擁有任何教會，或僱用任何執事。然而，儘管他從未被按立為長老，他們卻將他提升為主教職位，以便他的頭銜可以欺騙那些聽他虛假指控的人[6]。

「我們的同工馬爾切魯斯的著作也被宣讀，清楚地證明了優西比烏追隨者的兩面性；因為馬爾切魯斯只是作為一個探討點提出的，他們卻指控他作為一個信心點來宣稱。他在此探討之前和之後所作的陳述都被宣讀，他的信心被證明是正統的。他沒有像他們所說的那樣，聲稱神的道的開始是從祂被聖馬利亞懷孕時算起，或者祂的國度會有終結。相反，他寫道，祂的國度沒有開始，也沒有終結。我們的同工亞斯克勒帕斯，在控告者和該撒利亞主教優西比烏在場的情況下，提出了在安提阿起草的報告，並透過主持審判的主教們的判決證明了他的無辜。

「因此，蒙愛的弟兄們，他們屢次被召喚卻不出席會議，並非沒有原因；他們逃跑也並非沒有原因。良心的譴責迫使他們逃跑，同時也證明了他們誹謗的無根據性，以及針對他們提出的並被證實的指控的真實性。除了所有其他抱怨的理由之外，還可以補充一點，所有那些被指控持有亞流異端並因此被驅逐的人，不僅被接納，而且被他們提升到最高職位。他們將執事提升為長老，然後再提升為主教；所有這些，他們都沒有其他動機，只是為了傳播和散佈他們的異端，並腐蝕真正的信心。

「繼優西比烏之後，以下是他們的主要領袖：赫拉克利亞主教提奧多魯斯、西利西亞尼羅尼亞斯主教納西瑟斯、安提阿主教斯特凡努斯、老底嘉主教喬治[7]、巴勒斯坦該撒利亞主教阿卡修斯[8]、亞細亞以弗所主教梅諾凡圖斯、默西亞辛吉杜努姆主教烏爾薩修斯[9]和潘諾尼亞穆爾薩主教瓦倫斯[10]。這些主教禁止那些與他們從東方來的人出席聖潔會議，或與神的教會聯合。在前往撒狄迦的路上，他們在不同地方舉行私人會議，並形成了一個以威脅為基礎的契約，即當他們抵達撒狄迦時，他們不會加入聖潔會議，也不會協助其審議；他們安排，一旦抵達，他們就形式上露面，然後立即逃跑。這些事實是由我們的同工，巴勒斯坦的馬卡里烏斯[11]和阿拉伯的亞斯特里烏斯[12]告知我們的，他們與他們一起來到撒狄迦，但拒絕分享他們的不正統。這些主教在聖潔會議上抱怨他們所遭受的暴力對待，以及他們所有交易中缺乏正確原則。他們補充說，他們中有許多人仍然持有正統觀點，但這些人被阻止參加會議；有時是威脅，有時是承諾，被用來將他們留在那個黨派中。因此，他們被迫住在同一所房子裡；甚至不允許獨處片刻。

「不應沉默不語，不加譴責地忽略誹謗、監禁、謀殺、鞭打、偽造信件、侮辱、剝光貞女的衣服、流放、毀壞教會、縱火行為、將主教從小城鎮調往大教區，以及最重要的是，他們藉此對真正的信心發起的倒霉的亞流異端。因此，由於這些原因，我們宣告我們蒙愛的弟兄和同工，亞歷山大主教亞他那修、加拉太安居拉主教馬爾切魯斯和加沙主教亞斯克勒帕斯，以及所有與他們在一起的神的其他僕人，是無辜和純潔的；我們已寫信給他們各自的教區，以便每個教會的人民都能了解他們各自主教的無辜，並且他們只認可他們並等待他們的歸來。那些像狼一樣降臨在他們教會上的人[13]，例如亞歷山大的格雷戈里烏斯、安居拉的巴西流和加沙的昆提亞努斯[14]，我們命令他們甚至不要稱他們為主教，也不要稱他們為基督徒，也不要與他們有任何交通，也不要接受他們的任何信件，也不要寫信給他們。

「歐洲赫拉克利亞主教提奧多魯斯、西利西亞尼羅尼亞斯主教納西瑟斯、巴勒斯坦該撒利亞主教阿卡修斯、安提阿主教斯特凡努斯、默西亞辛吉杜努姆主教烏爾薩修斯、潘諾尼亞穆爾薩主教瓦倫斯、以弗所主教梅諾凡圖斯和老底嘉主教喬治（儘管恐懼使他無法離開東方，但他已被蒙福的亞歷山大，亞歷山大主教罷免，並已染上亞流派的狂熱），因其各種罪行，已被聖潔會議一致決定從其主教職位上驅逐。我們已裁定他們不僅不應被視為主教，而且應拒絕與我們交通。因為那些將聖子與聖父的本質和神性分離，並將道與聖父疏遠的人，應與大公教會分離，並與所有自稱基督徒的人疏遠。願他們對你們和所有信徒都是被咒詛的，因為他們敗壞了真理的道。因為使徒的訓誡吩咐，如果有人傳給你們另一個福音，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛[15]。命令任何人不得與他們交通；因為光明不能與黑暗相交。遠離他們；因為基督與彼列有什麼相和呢？蒙愛的弟兄們，請小心，你們既不要寫信給他們，也不要接受他們的信件。蒙愛的弟兄和同工們，請努力，如同在靈裡與我們一同在會議中，衷心同意所頒布的，並簽署你們的書面簽名，以便在普世所有同工中保持意見的一致[16]。

「我們宣告那些說基督是神，但不是真神；祂是聖子，但不是真聖子；並且祂既是受生又是被造的人，被逐出大公教會；因為這樣的人承認他們理解「受生」一詞是指「被造」；並且因為，儘管神的聖子在萬世之前就存在，他們卻將一個不存於時間中，而是在所有時間之前存在的祂，歸於一個開始和一個結束[17]。

「瓦倫斯和烏爾薩修斯，如同兩條由毒蛇生出的毒蛇，從亞流異端中產生。因為他們自誇地宣稱自己是無疑的基督徒，卻又聲稱道和聖靈都被釘死和殺害，並且他們死了又復活；他們像異端一樣頑固地堅持，聖父、聖子和聖靈是不同且獨立的本質[18]。我們被教導，並且我們持守大公和使徒的傳統、信心和認罪，這些教導聖父、聖子和聖靈具有一個本質，異端稱之為實體[19]。如果有人問：「聖子的本質是什麼？」我們承認，它就是被承認為唯獨聖父的本質；因為聖父從未，也永遠不可能沒有聖子，聖子也從未，也永遠不可能沒有聖父。斷言聖父曾經沒有聖子存在，這是最荒謬的，因為聖子自己作證說這永遠不可能如此：「我在聖父裡面，聖父在我裡面」[20]；以及「我與聖父原為一」[21]。我們沒有人否認祂是受生的；但我們說祂是在萬物，無論是可見的還是不可見的，之前受生的；並且祂是天使長和天使，以及世界和人類的創造者。經上寫著：「智慧是萬物的工匠，祂教導我」[22]，又說：「萬物都是藉著祂造的」[23]。

「如果祂有一個開始，祂就不可能永遠存在，因為永恆的道沒有開始，而神永遠不會有終結。我們不說聖父是聖子，也不說聖子是聖父；而是說聖父是聖父，聖父的聖子是聖子。我們承認聖子是聖父的能力。我們承認道是神聖父的道，並且除祂以外沒有別的。我們相信道是真神，是智慧和能力。我們斷言祂確實是聖子，但不是以其他人被稱為聖子的方式：因為他們要麼因重生而成為神，要麼因其功德而被稱為神的聖子，而不是因為他們具有一個本質[24]，如同聖父和聖子的情況。我們承認一位獨生子和一位長子；但道是獨生子，祂永遠在聖父裡面。我們使用「長子」一詞是針對祂的人性。但祂在新創造（復活）中優於（人），因為祂是從死裡首先復活的。

「我們承認神是；我們承認聖父和聖子的神性為一。沒有人否認聖父比聖子大：不是因為另一個本質[26]，也不是因為他們的差異，而僅僅是因為聖父這個名稱比聖子的名稱更大。主所說的「我與聖父原為一」[27]，那些人解釋為指聖父和聖子之間存在的和諧與一致；但這是一種褻瀆和顛倒的解釋。我們作為大公教會，一致譴責這種愚蠢而可悲的觀點：因為正如凡人之間發生分歧後爭吵，然後和解一樣，這些解釋者也說全能的神聖父和祂的聖子之間容易發生爭執和分歧；這種假設是完全荒謬和站不住腳的。但我們相信並堅持，那些聖潔的話語「我與聖父原為一」指出聖父和聖子中同一的本質[28]。

「我們也相信聖子與聖父一同掌權，祂的統治既無始也無終，不受時間限制，也永不停止：因為那永遠存在的，從不開始存在，也永不停止。

「我們相信並接受聖靈保惠師，主曾應許並差遣祂。我們相信祂是被差遣的。

「受苦的不是聖靈，而是祂所穿上的人性；祂從童貞女馬利亞那裡取來的人性，作為人能夠受苦；因為人是必死的，而神是不朽的。我們相信祂在第三天復活，是神裡面的人，而不是人裡面的神；並且祂將祂從罪和敗壞中拯救出來的人性作為禮物獻給祂的聖父。

「我們相信，在一個合適而確定的時間，祂自己將審判所有的人和他們所有的行為。

「我們所提到的人，他們的無知和心靈的黑暗是如此之大，以至於他們無法看見真理的光。他們無法理解「使他們在我們裡面合而為一」[29]這句話的意義。顯然，「一」這個詞之所以被使用，是因為使徒們領受了神的聖靈，然而他們當中沒有人是聖靈，也沒有人是道、智慧、能力或獨生子。祂說：「正如你與我合而為一，使他們在我們裡面合而為一。」這些聖潔的話語「使他們在我們裡面合而為一」是嚴格準確的：因為主沒有說「像我與聖父合而為一那樣合而為一」，而是說「使門徒們彼此連結和聯合，在信心和認罪上合而為一，因此在神聖父的恩典和虔誠中，並藉著我們主耶穌基督的寬容和愛，能夠合而為一。」

從這封信中可以了解到誹謗者的兩面性，以及前任審判者的不公，以及裁決的健全性。這些聖潔的聖父們不僅教導我們關於神聖本質的真理，也教導我們道成肉身的教義[30]。

康斯坦斯聽到他兄弟的隨和脾氣後非常擔憂，並對那些策劃並巧妙利用這個陰謀的人非常憤怒。他選派了兩位曾出席撒狄迦會議的主教，帶著信函派他們去見他的兄弟；他還派遣了以虔誠和正直聞名的軍事指揮官薩利亞努斯執行同樣的使命。他透過他們轉交的信函，配得上他自己，不僅包含懇求和勸告，也包含威脅。首先，他命令他的兄弟注意主教們所說的一切，並審查斯特凡努斯及其同夥的罪行。他還要求他將亞他那修歸還給他的羊群；因為控告者的誹謗以及他前任審判者的不公和惡意已經顯而易見。他補充說，如果他不答應他的請求，並執行這項正義的行為，他將親自前往亞歷山大，將亞他那修歸還給他熱切渴望的羊群，並驅逐所有反對者。

康斯坦提烏斯在安提阿收到這封信時，他同意執行他兄弟所命令的一切。

腳註

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腳註

[1] 根據赫費勒（Hefele）的說法，該大公會議於 343 年召開；根據曼西（Mansi）的說法，依據亞他那修的《節期書信》（Festal Letters），則為 344 年。該會議由兩位皇帝召集，並由何西烏（Hosius）主持。與會人數的記載各不相同。一些權威堅持傳統日期，即 347 年。參閱索克拉底（Soc.）ii. 20；索佐門（Soz.）iii. 11。

[2] 參閱 I. xxvii。

[3] 馬爾切魯斯（Marcellus）可能出席了公元 315 年的安卡拉（Ancyra，安哥拉）主教會議。他於公元 374 年去世。馬爾切魯斯在尼西亞會議上表現出色，但被亞流主義者指控為撒伯里烏主義（Sabellianism），並被罷免。他被視為搖擺不定者而不受信任，但他可以誇耀「他得到了羅馬和亞歷山大主教，即猶流（Julius）和亞他那修的共融支持」（耶柔米，《論著名人物》[Jer. de vir. ill.] c. 86）。紐曼樞機（Cardinal Newman）認為亞他那修在《駁亞流主義者第四篇講道》（IVth Oration against the Arians）中攻擊了他。參閱《基督徒傳記詞典》（Dict. Christ. Biog.）iii. 808。

[4] 可能指哈德良堡（Hadrianople）主教路求（Lucius），他曾被亞流主義者罷免，並向猶流上訴，猶流希望為他伸張正義。他仍被亞流主義者排斥在外，於是向撒底迦（Sardica）大公會議上訴，根據其法令，君士坦提烏斯（Constantius）下令恢復他的職位（Soc. ii. 26）。參閱第十二章。

[5] 特拉亞諾波利斯（Trajanopolis）主教（亞他那修，《亞流主義者歷史》[Ath. Hist. Ar.] 19）。

[6] 伊斯基拉斯（Ischyras）的奇特故事是從《駁亞流主義者辯護詞》（Apol. c. Arian.）中的記載拼湊而成的。他未經按立，便建立了一個由約六人組成的小型聚會所，亞歷山大 324 年主教會議譴責了他的僭越行為。文本中的事件可歸於 329 年。他後來兩面討好，既向亞他那修又向優西比烏派靠攏，並被他們承認為主教。《基督徒傳記詞典》（Dict. Christ. Biog.）iii. 302。

[7] 喬治（Georgius）接替了亞流主義者提奧多圖斯（Theodotus），後者已在前文提及（第 42 頁），擔任敘利亞老底嘉（Laodicea，拉塔基亞）的主教職位。亞他那修（《論逃亡》[de fug.] §26）提到他「放蕩的生活，甚至被他自己的朋友所譴責」。

[8] 被稱為 ὁ μονόφθαλμος，「獨眼者」。他於 340 年接替歷史學家優西比烏（Eusebius）擔任凱撒利亞（Cæsarea）主教，並於 342 年接替尼科米底亞（Nicomedia）的優西比烏成為亞流主義宮廷黨派的領袖。

[9] 今貝爾格勒（Belgrade）。

[10] 今德拉瓦河畔埃塞克（Esseg on the Drave）。君士坦提烏斯於公元 351 年在此擊敗馬格嫩提烏斯（Magnentius）。

[11] 巴勒斯坦彼特拉（Petra）主教。（《致安提阿書》[Tomus ad Antioch.] 10。）主教區名稱有些混淆，且不確定是否真有兩個彼特拉。參閱雷蘭（Reland），《巴勒斯坦》（Palestine），第 298 頁；勒奎恩（Le Quien），《東方基督徒》（East. Christ.）iii. 665, 666。

[12] 阿拉伯彼特拉主教（亞他那修，《亞流主義者歷史》[Ath. Hist. Ar.] 18，《駁亞流主義者辯護詞》[Apol. cont. Ar.] 48）。

[13] 參閱使徒行傳二十 29。

[14] 在阿斯克勒帕斯（Asclepas）被罷免後，被亞流主義者強加於迦薩（Gaza）主教職位（索佐門 iii. 8, 12）。

[15] 加拉太書一 8。

[16] 根據亞他那修的版本（《駁亞流主義者辯護詞》[Ap. cont. Ar.] 49），會議書信在此結束。反對此增補真實性的一個論點是引入了一個新的信仰公式，而從亞他那修「從亞歷山大會議致使徒教座代表」的信中，顯然尼西亞信經沒有任何增補。（拉貝[Labbe] iii. 84。）

[17] 這段文字非常混亂：譯文遵循瓦萊修斯（Valesius）的希臘文，γεννητός ἐστιν ἅμα καὶ γενητός。不確定 ἀγέννητος「未生」和 ἀγένητος「未受造」之間的區別是否在 344 年如此早期就已使用。如果這段文字是偽造的且年代較晚，那麼這種區別可能更自然地出現。

[18] ὑποστάσεις

[19] οὐσία

[20] 約翰福音十四 10。

[21] 約翰福音十 30。

[22] 智慧書七 22。

[23] 約翰福音一 3。

[24] ὑπόστασις

[25] 此譯文遵循瓦萊修斯採用的阿拉提亞（Allatian）抄本讀法，τῇ καινῇ κτίσει。如果我們將 κοινῇ 讀作 καινῇ，我們必須翻譯為「祂在與人共享的共同受造物中超越或不同」。

[26] ὑπόστασις

[27] 約翰福音十 30。

[28] ὑπόστασις

[29] 約翰福音十七 21。

[30] οἰκονομία。在古典希臘文中，οἰκονομία 僅指 (a) 家庭管理，(b) 國家管理。在新約中，路加福音十六用於「管家職分」（stewardship），另有五處：(i) 哥林多前書九 17，和合本譯為「職分」，修訂版譯為「管家職分」；(ii) 以弗所書一 10，和合本和修訂版譯為「安排」；(iii) 以弗所書三 2，和合本和修訂版譯為「安排」；(iv) 歌羅西書一 25，和合本和修訂版譯為「職分」；(v) 提摩太前書一 4，和合本採用次等讀法 οἰκοδομήν，修訂版將 אAFGKLP 的 οἰκονομίαν 譯為「安排」。蘇伊策（Suicer）給出的詞義為 (i) 福音事工，(ii) 神的智慧藉以管理萬物的護理和神性，(iii) 基督取了人性本身，(iv) 整個救贖的奧秘和基督受難的聖禮。提奧多雷特（Theodoret）本人（Migne 版 iv. 93）說 τὴν ἐνανθρώπησιν δὲ τοῦ Θεοῦ Λόγου καλοῦμεν οἰκονομίαν，並巧妙地將其與 θεολογία 區分開來（雅歌，第 83 頁）：ἡ σμύρνα καὶ ὁ λίβανος τουτέστιν ἡ θεολογία τε καὶ οἰκονομία。關於聖伊格那丟（St. Ignatius）的一句話（以弗所書十八），「ὁ χριστὸς ἐκυοφοφορήθη ὑπὸ Μαρίας κατ᾽ οἰκονομίαν」，萊特富特主教（Bp. Lightfoot）（《使徒教父》[Apostolic Fathers]，II. 第 75 頁註）寫道：「οἰκονομία 這個詞特別應用於道成肉身，因為這是神為管理祂的家和分配祂的寶藏所命定的卓越體系或計劃。因此，在神學領域，教父們將 οἰκονομία 與 θεολογία 區分開來，前者是關於道成肉身及其後果的教導，後者是關於基督永恆神性的教導。將 οἰκονομία 特別用於道成肉身的第一步見於聖保羅；例如以弗所書一 10， εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν。……在這段伊格那丟的經文中，它還與神的『保留』（xix. εν ἡσυχί& 139· θεοῦ ἐπράχθη）相關聯。因此，『安排』已經達到了其走向『偽裝』意義的第一階段，後者後來與之相關聯，並在後世的神學和實踐中導致了災難性的後果。」參閱紐曼（Newman）的《亞流主義者》（Arians），第一章第三節。